专做h5的公司网站,wordpress说有图片居中对齐,自主建设网站的意义,网站制作需要什么人员《庄子》这部书有三十三篇#xff0c;这三十三篇#xff0c;从魏晋南北朝起#xff0c;经过唐代以后#xff0c;历来研究者都把它分为三个部分#xff1a;《内篇》《外篇》《杂篇》。所谓《内篇》#xff0c;是指体现庄周的哲学思想和文化思想的核心部分#xff1b;所谓…《庄子》这部书有三十三篇这三十三篇从魏晋南北朝起经过唐代以后历来研究者都把它分为三个部分《内篇》《外篇》《杂篇》。所谓《内篇》是指体现庄周的哲学思想和文化思想的核心部分所谓《外篇》是阐述庄周学说的专题部分所谓《杂篇》是在《内篇》和《外篇》以外的部分。那么在三十三篇里《内篇》只有七篇历来研究者都承认这是庄周本人写的无疑而《外篇》和《杂篇》其中可能有庄周写的也可能有庄周的学生写的。那么本书讲《庄子》就只讲《内篇》七篇。 《内篇》七篇的篇名第一篇叫《逍遥游》第二篇叫《齐物论》第三篇叫《养生主》第四篇叫《人间世》第五篇叫《徳充符》第六篇叫《大宗师》第七篇叫《应帝王》。 逍遥游
《逍遥游》里边说“风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣。”就说这样大一只鸟它要起飞全靠有龙卷风如果风不够大它还飞不起来。对了这就是它的不自由。
庄子说这样一种飞翔确实很伟大如果拿去跟斑鸠比拿去跟蝉比确实太伟大了。人们很容易就发生误解认为其他一些小虫小鸟算什么呢
确实大鹏鸟与燕雀有大有小对于燕雀说来生活在灌木林中那就是它的天地它也用不着去飞那么高大鹏鸟飞那么远有什么意思啊。庄子说表面看来它们大有大的快乐小有小的快乐其实它们都不是无条件地逍遥。它们都有某种不得已。这不是真正的自由。 什么才是真正的自由就是要“无所待”。拿我们今天的话来说就是完全不在乎客观条件是否具备就叫“无所待”。人或者一只鸟或者另外一种生物凡是要依靠一定的客观条件而逍遥的都不是真正的逍遥。 我们这些普普通通的人只有人生百年人到七十就已经古来稀了。前除少年后除老中间不剩几多年况有忧伤与烦恼。我们的生命短得很。 【且举世而誉之而不加劝】哪怕全世界的人都来赞扬他他也不当一回事也不更勤勉。这个“劝”就是勤所以从前的成都商业场叫劝业场。劝业就是勤业好生努力经商就叫劝业。全世界都来赞扬他他都不会因此更加勤快。你看鲁迅先生写的那个阿Q阿Q在舂米旁边的人说阿Q舂得好阿Q就使劲舂一下子变得很勤快了。宋荣子这样的人全世界都来赞美他他也并不因此而感到自己很伟大。他本不在意别人的表扬。 【举世而非之而不加沮】同样哪怕全世界都来声讨他他的情绪也不受影响。“沮”就是情绪受影响。他就是这样的人不受层次等级的约束超脱了这些是真正自由的人。所有前面说的从大鹏鸟起至蝉为止都生存在各种等级里都有一定的见识把它们限制在里面都不能做到“举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮”。说句实在话我们现代人大部分也做不到这点人家只要对我们稍微表扬一下我们就猛地努力工作人家只要说我们不好我们连晚饭可能都吃不下了。我们都是“小”人都不自由。尤其“举世而非之而不加沮”那种境况实在太可怕了我是做不到“不加沮”的。读了《庄子》你就明白了你自己不自由。 【定乎内外之分】像宋荣子这样的人他完全分得清楚什么是内什么是外。内就是你自己的事情外就是与你不相干的事情。有的人活在世上始终没有弄清楚外和内他自己的事情他不晓得今天说这个人不好明天说那个人不好他就是不清楚自己的不好他没有“定乎内外之分”。还有些人整天瞎操心不是他的事情他跑去忙到处谈说别人的事情哪一个又升了一级现在已经是副厅级了哪一个又如何到中央去了。你只是个小公务员却把内心完全用到外面去了没有悟到内外之分。你连自己门前的雪都没有扫干净倒去说人家的瓦上有霜这就叫不明白内外之分。 【辨乎荣辱之境】像宋荣子这样的人他分辨得清楚什么是光荣什么是耻辱。很多人就是不能够分辨什么是真正的光荣什么是真正的耻辱。这样的人太多了听了句表扬就觉得自己高人一等自己就晕了。 【无所可用安所困苦哉】这样大的一棵树没有任何方面需要用它。庄子最后才给你们露了底牌真逍遥就是回到精神的理想国里边去不要被现实生活中的各种得失、荣辱、利弊所牵制只有到了精神理想王国里人才能做到在想象中的“无所待”就是逍遥。所以庄子说的这个逍遥实际上在现实生活中绝不存在而是说你要回到内心、回到理想、回到精神世界里去就是有人说的向内转。 这就是庄子说的“大用”。凡是你要拿给人家用的都是小用大用就是没有人来用你了你也不领那份工资个人吃俭省点煮点稀饭来点泡菜。所以庄子的逍遥绝不是有些人认为的富了贵了就是逍遥或者到了纽约巴黎就逍遥或者到了埃菲尔铁塔就逍遥或者到了北极南极就逍遥不是这样。现实生活中没有任何逍遥是真逍遥。 齐物论
庄子讲的不是“齐物”而是“齐物理”。就是说任何一件东西任何一种生物它有它的道理它有它存在的理由万物尽管参差不齐但是在物理上它们是齐的。比如说吧人和老鼠显然是无法齐的但是讲物理都是哺乳类动物人和老鼠的遗传基因绝大部分相似差异仅仅百分之几老鼠也有雄性雌性也有家属和姻戚这个就叫鼠有鼠理人有人理鼠之理和人之理可以拉齐它们都是一种生命都要延续都要繁衍都要生存都要找碗饭吃。 【大言淡淡小言詹詹】《齐物论》里他把一般人的发言分为两种一种大言一种小言。庄子说大言和小言是很不同的。小言就是讲得极有鼓动性有板有眼讲得很雄辩讲得底下要鼓掌讲得大家热血沸腾这些都叫小言。“大言淡淡”大言一点儿都不耸人听闻大言说了以后一点儿都不惹人注意。实际上我们在生活中见得多了凡是说得天花乱坠、不能兑现的皆小言也。那些大言是你小时候不听话你父母劝你而你听不进的那些话觉得那些话太一般了嘛。对了那个就叫大言。 【夫大道不称大辩不言】我们做专我们的业务要花费时间和精力那是小道。还有一种是大道这种大道不属于知识而属于一种智慧。几乎书店里的书百分之百都是小道为什么呢因为“大道不称”。“称”是什么意思呢就是举起来大道并不需要举起来。从前说“大辩不言”真正的雄辩是一句话都不说像我们这样博得了一点虚名的全部是小道。你到处都在“称”人家也晓得你那个名字凡是拿出来让别人知道的东西都是小道。 养生主
庄子认为人的肉体终有毁灭之日但是人的灵魂能够永远传递下去。这就是你用你的火去点燃别人的火这个火可以是道德可以是主义可以是思想也可以是知识抑或是技术你可以传给别人。哪怕你已经不在了你的灵魂仍然活着活在其他的生命体里。所以庄子这一篇的题目叫“养生主”。 【吾生也有涯而知也无涯】开头庄子就告诉我们人生是有限的就是“吾生也有涯”“涯”就是边际天边就叫天涯生命的终结处也叫涯。我活在世上只有几十年终有了结之日。 【以有涯随无涯殆已】我们以有限的生命去追求那无穷无尽的知识“殆已”。殆这里就是危险的意思把这样有限的生命拿去追求无限的知识危险得很是在冒险。庄子提出这个我认为是有道理的。我坚决反对家长星期六还让孩子去补习功课时间抓得那么紧。我没有办法去说服他们但是各人信各人的我认为知识不能够这样汩汩地去灌尤其不能够影响到人基本的生活方式影响人的心态。把学习变成一种压力那就太苦了庄子说那样会摧毁一个人的不是“养生主”。 【已而为知者殆而已矣】前面说了很危险现在接着说已经知道这是很危险的你还去那样追求知识那就肯定会有危险状况了。“殆而已矣”是说除了危险以外再没有其他可能性了。以我自己来说我这一辈子从读书起就是一个勤奋的学生我也爱好知识但是我深知我们的人生是有限的我们不要把杂乱的东西啥都往自己脑子里边塞我们装不下那么多。为什么我们现代社会特别是有些工业发达国家有那么多精神病患者恐怕跟知识造成的压力也有关系那样做对一个人是没有好处的。 【为善无近名】然后下面接着说人应该行些善庄子说好“为善无近名”要行善就去行善但是他提醒到不要去追求名声要行善就在那里低调地做好事吧。 《养生主》这篇中最长的一段是“庖丁解牛”是说有一个专门杀牛的他讲他杀牛的经验。他说我杀牛十九年你看我这把刀还像刚刚磨出来的那样锋利为什么呢因为我把牛杀了以后我会把大牛解成若干块。“解”就是“卸”我们说的大卸八块那个“卸”字写出来就是“解”这里也要读xiè庖丁解xiè牛。他说我不是用这把刀硬砍硬砍就把刀砍得尽是缺口我是先把牛身上的骨肉层次和器官结构都研究透了我的刀进去从它两块骨头中间那一点缝隙轻轻就过去了我从来不去硬砍骨头。这个也说的是养生主是说人要活得智慧。人不能动不动就和人家发生冲突两败俱伤庄子最不赞成这样这样伤害了你的灵魂不利于你养生主。你应该像解牛的庖丁一样找到各个关节和各个器官之间最容易走的那一条道路这样才可以游刃有余刀轻轻地进去完成了刀还是好的。这一段占了《养生主》这篇绝大部分的篇幅其实意思完全就是我刚才讲的就是说你要活得智慧不要动不动就和别人对着干。庄子反对斗争哲学因为斗下来最后不但伤害了别人也伤了自己的灵魂。有的人一辈子都搞斗争哲学到老了他的灵魂受了严重创伤他在家中和他的子女、孙儿一个都处不好这样的人我们见过不少了。所以人生要活得有智慧。 人间世
“人—间世”就是人介入社会。“世”指的是社会指的是世界。那么你们只要知道这个题目读做“人—间世”这篇的意思就明白了一半所以“间”这个字是很关键的。实际上庄子要告诉我们一个人如何在乱世里处好关系的问题。 【汝不知夫养虎者乎】你没有听说过人家动物园里是怎样养老虎的吗
【不敢以生物与之】喂老虎的时候要喂它肉你不能拿一只活物去喂老虎只能够把动物杀了拿肉去喂为什么
【为其杀之之怒也】前一个“之”是代词后一个“之”是“的”就是考虑到你如果放活物进去老虎要把它咬死老虎咬死活物的时候它要发怒你不要让老虎发怒因此不要用活物去喂它。
【不敢以全物与之】不要把一整块肉给它要把它切成碎块。为什么
【为其决之之怒也】“决”就是撕开。老虎用牙齿撕这块肉的时候它会发怒你不要让老虎发怒。
【时其饥饱】“时”在这里是动词把握时间的意思要掌握时间看它什么时候饿了什么时候吃饱。
【达其怒心】“达”是通、疏通老虎被关在动物园里是很愤怒的你应该疏通它的愤怒让它的愤怒不要爆发出来养老虎的人是这样养的。
【虎之与人异类而媚养己者顺也】老虎和饲养员不是同类饲养员是人二者没有共同语言但是老虎为什么还要给饲养员献媚呢是因为饲养员顺着老虎的本性没有去触怒老虎。这也就是蘧伯玉告诉颜阖如何伺候一个暴君。 那么是不是说小心谨慎按照老师的教导做就行了呢庄子最后的意思是说还是不行。题目叫“人间世”是说人如何介入社会最后庄子告诉你一个结论最好还是不要介入。这就等于是他在教你如何赌博才能光赢不输他教了你好多办法但他最后给你加一句最好的办法是不要参加赌博这样永远都不会输。因为在最后一段他就说了不管怎么样处在乱世都会有危险。 【故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者与人有痔病者不可以适河】宋国那一带就在现今河南兰考的东面宋国每一年都要去祭拜黄河。怎样祭拜呢就是要把活的妇女沉到黄河里边去还要把活的牛、活的猪沉到黄河里献给黄河水神水神要享用这些。那么就要去选牛啊猪啊还有女人。选的时候呢凡是牛的头上有白的不要。这个说法在我们童年还有说那是戴孝这样的牛是有缺点的。还有猪如果是翻鼻孔的要不得妇女生有痔疮的也不要。“适”是一个动词指到黄河里去。 【此皆巫祝以知之矣所以为不祥也】这些那些神职人员都懂白头的牛翻鼻的猪有痔疮的女子都是不吉利的。 【此乃神人之所以为大祥也】在神仙看来这是大吉大利的。你有痔疮没有把你选去沉到黄河里应该给你道喜你这头猪算有福你是翻鼻孔人家说你很不吉祥但你保住了性命还有那头牛也是。这就是说你在乱世里生活且不要说伺候那些暴君是如何困难就算是你想保留你的美好品质都有各种危险性。 可见庄子最后的结论是人还是应该要退回一步去当隐士。庄子本人就是这样情愿去过苦日子打草鞋吃野菜也不去当官。 德充符
“德充符”的意思就是一个人的修养充满于他的体内要很自然地表面化很自然地流露出来。 《德充符》多半写的是残疾人如何修道养德使人家改变了对他的看法。庄子之所以要这样写意思是德充于内必符于外一定会表现出来。你要真正是一个君子你才表现得像一个君子。如果你内心是一个小人一天到晚想的都是升官发财做的都是偷鸡摸狗的事哪怕你装得再像找些人来帮你炒作或者花很多钱去美容都是枉然。《德充符》这一篇全部的意思概括起来就是这样。 大宗师
《大宗师》题目的结构也是“大—宗师”。什么叫宗师宗者太也一种学派就叫宗你们看佛家分什么净土宗、华严宗、天台宗。宗师就不是普通的师了普通的师有语文老师、数学老师宗师就牵扯到信仰问题他是那一个方面的领袖大师。庄子的这个题目是跟大家开了一个玩笑因为任何一个人一看到题目都会认为这篇一定写到一个权威权威型的大宗师。结果你把这一篇读完了以后你才知道没有大宗师。庄子所谓的大宗师是什么是看不见的“道”。任何看得见的都不是大宗师都是普通人。我们修道养德要服膺于“道”最值得我们尊重的不是某一位师傅不是像武侠小说里见到师傅就磕头庄子说唯一受我们尊重的真正的大宗师是我们看不见的“道”。那个“道”就是天然就是自然它在那里运作着我们看不见它无法把它拿到手但我们可以学它我们可以修道。不是说我一个人修了道你们全都修不成没有谁能垄断它。我也无法把它拿去传给我的子女我更不可能把它拿去卖钱这就叫“道”。 【古之真人不逆寡】对着干就叫“逆”。“寡”者少也少数派也。古代第一个真人他尊重少数派。他不是跟着朝廷里的大官不是哪里有少数派就欺压人家。 【不雄成】有了成就不会拿来自我吹嘘夸大不会把自己英雄化。自我夸张就叫“雄”。
现在你如果不把你的长处拿去卖弄呢人家就不赏识你结果你连工作都找不到所以第一件事情还得要“雄成”。去找个工作问我有什么我说我出了几本书这就叫自我雄成。 【不谟士】这个“谟”本来是寂寞的“寞”但是用在这里它不是假借这个“谟”和招募的“募”可以通用。这句话意思就是不去拉帮结派不去组织集团不去拉拢一批人。真人最瞧不起、最厌恶这个。动辄就要去弄一帮人从小流氓起直到上面的政治野心家都要搞“谟士”的事情真人反对这个。 【若然者过而弗悔当而不自得也】一个人真正做到了这样对他说来一个好处和机遇从眼前跑了他不悔。普通人一天到晚都在悔早晨起来他去看一下股票哎呀昨天要是晓得这样我就该把它买了。要不就是在哪儿看到一个女子哎呀我本该给她写封信去结果她跟人家好了又后悔。普通人一天到晚都在痛苦之中。庄子教给我们要像真人那样“过而弗悔”“弗”就是不“过”就是从眼前过去了pass了。“当”就是正好得当。一个篮球丢过去恰好丢到那个篮筐里头就叫当。这时候也不要表现得扬扬得意你不要说你百发百中不得了说你练这个球都练了三年了庄子说那是你运气好球丢过去恰好投中篮筐里头不要自得。
不要后悔不要自得。 【众人之息以喉】说我们普通人呼吸用喉咙。这个说得也对有个医生就教过我们要尽量用鼻孔呼吸不要张着嘴巴呼吸这样不卫生会直接把很多有害的东西吸进去通过鼻孔呼吸会把一些有害的东西阻挡在外。 【是之谓不以心捐道】虽然修道但是不把自己的内心一天到晚都挂在那件事情上也不是为了修道要把个人的内心都抛弃。他仍然有他的内心生活仍然过得很淡然。修道本来就是锻炼自己的不是说要修什么道了就一下子什么都抛开了。他的这种超然的态度就叫“不以心捐道”。
虽然心中有理想抱负但也不能一天到晚都在想这件事情。 【不以人助天】“天”就是社会与自然自然形成的规律和趋势。不要人为地去推进自然的规律和趋势让它自然地运行。对于自然界我们人类做不到主导但对于社会人有时就可以去主导周围的人与事。墙要倒了你就让它倒你不要去推它一把你去推就是“以人助天”你不推它也会倒。庄子的意思是极端地尊重自然体现无为。
就像外星人看待地球人人类看待蚂蚁一样一般不会去干涉。 以梦境喻人生
庄周看来世间没有真正的成功者有所得必然会有所失某方面的成功总是以另一方面的败绩为代价。成功者回首往事都不免怅然若失何况失败者当然要感叹“往事已成空还如一梦中”如李煜的了。无论成败人生转入某个阶段都会觉得“从前种种经历原来是一场大梦”。但将此话说透了的乃是庄周是他发明大梦一词喻指人生而为后人沿用至今。 《齐物论》以庄周自述梦蝶结尾漂亮之至。原文是“胡蝶”不是蝴蝶。胡者黑也。后人妄加虫旁成蝴遂失黑色原义而孳乳出“白蝴蝶”“黄蝴蝶”不通的词组合。胡蝶即凤车蝶学名玉带凤蝶黑衫花裙比粉蝶和黄蝶大得多。梦见自己变蝶飞舞花间。醒来还是庄周睡在床上。不免吃惊弄不明白自己是谁。是庄周做梦变了胡蝶还是胡蝶做梦变了庄周梦境与现实一旦混起来醒了正是梦中做梦才是真实。以梦境喻人生至此推入深层恍然大悟惚然忘我而臻文章之绝妙矣。 然而庄周的本意只在齐死生罢了。死之苦生之乐反差大本不齐。庄周劝人等量齐观乃设梦蝶之喻。人死如梦变蝶花间舞着有另一种形式的生之乐。蝶死如人梦醒床上躺着亦有同样的生之乐。既然如此死固不足畏生亦不必恋忘怀死生便活得潇洒了。 一个自我两种状态或为庄周或为胡蝶轮回变化这便是庄周说的物化了。后世讳言死亡谓之物化已失原意。 身处有用无用之间
黄河一改道宋国就被淹。官府治水乏术只好年年祭河。祭河要用牲畜还要用女人。庄周提醒众生变牛要变白额牛变猪要变翘鼻猪变女要变痔疮女因为此三者不是好东西不能被光荣选去沉水祭河。幽默近乎残酷亦可悲也。变男要变谁呢《庄子·人间世》中又提醒说要变支离疏那样的残疾人背驼成锐角了下颏俯向肚脐脊柱弯成问号。支离是他的姓意思是残缺不全。疏是他的名意思是稀松无用。这当然是寓言式的漫画人物了。变支离疏有四大好处一是政府照顾残疾人他扬糠簸谷能养活十张嘴二是国家抓丁打仗人人都躲他不躲还跑到征兵站去呼爱国口号三是上有劳务摊派下来残疾免役唯他优游自在四是慈善机构扶贫慰疾他能领米百斤领柴十捆。人笑支离疏无用支离疏不答心头明白于人无用于己正是有用。
《人间世》前半篇教人小心混迹朝廷远祸自保已言之矣。后半篇以支离疏为例教人努力做到无用苟全性命。其间尤着墨于以树喻人阐明无用之用。话说木匠师傅路过齐国曲辕看见土地庙前一棵神木是栎树很大。徒弟赞美木材。师傅却说“那是散木做船易沉做棺速朽做家具要裂缝做门板要冒油做栋梁招白蚁。不成材的栎树啊所以长寿。”是夜栎树显梦说“散木又怎样你以为我想变文木吗从做小树起我多次遇险差一点被误认为文木遭到砍伐。我若有用还能活到今天长这样大吗”师傅梦醒告知徒弟。徒弟质问“它要做到无用去做好了为啥又来冒充神木接受众人跪拜”师傅悄声回答“绝密不要外传冒充神木借房子躲雨罢了。当初他若不投靠土地庙挂一个保境安民的虚职恐怕早就被砍来当柴烧了。蠢物以为有用就能保命慧物以为无用就能保命。而他身处散木无用与神木有用之间赖以苟全性命具独创性。你用道义去责备他未免外行。”这里涵藏着深刻的讽刺。昔时人言“小隐隐在山林大隐隐在朝廷。”这棵神木栎树正是躲在朝廷做隐士狡猾之至。比较起来支离疏更值得同情。隐在朝廷遇事件不表态见任务便推诿虽不作恶亦算是可耻的寄生虫。 以失为得说坐忘
读《庄子·大宗师》想起了近十年冒出来一些大师红遍九州光被海外很是热闹。他们学道都用加法。方其始也白丁一个。加师父的秘传加仙翁的指点加信徒的拥戴加报刊的宣传加首长的接见加进京的轰动加巡回的表演加名声加金钱加公司最后加成大款。庄周显然落到时代后边去了他说学道该用减法也就是用忘掉和失去作为办法。《大宗师》中颜回学道的过程便是连串的三个减。一减忘礼忘乐忘了行为规范。二减忘仁忘义忘了思想体系。三减达到坐忘境界。坐忘不但忘掉了外物的存在连自身的存在也忘掉了。这就要求停用肢体关闭耳目心境扫除思维灵魂脱离躯壳同大道保持一致。这和《人间世》的心斋差不多。心斋要求静坐瞑目排空思想停止意识忘掉国事民情其目的亦在于同大道保持一致。坐忘反面是为坐驰心猿意马灵魂特忙好比房间塞满不见阳光。常人天天坐驰你叫他坐忘谈何容易啊。那些大师猎名渔利之欲比常人强多了你叫他们学道用减法坐忘减到零比白丁更白做得到才怪
在他之前老聃就说过“为道日损”了。学道必须日日有损失方能常常有心得。“日损”就是天天用减法。岂止学道立身处世也该用减法嘛。贪欲不减何以洁身野心不减何以正行享乐不减何以励志威福不减何以亲民心斋说到“虚室生白”房间内的家具腾空了自然就亮堂了正是用减法嘛。拿写诗来说也是用减法。如果把想到的清词丽句和妙喻奇想全都塞进去还有什么好诗可言。必须减一减再减方显出葳蕤之美质来正如蓬头剪掉多余方显出好看的发式来。可笑那些自封的吹牛大师气质差文化低术或有道全无只晓得渔猎名利加加加不懂减法。 “无为”一词《庄子》书中频见。无为绝非是袖手不做事。你要吃饭穿衣娶妻养子成家立业哪能不做事呢无为的这个为相当于加人旁的那个伪。伪者何人为也。不要没事找事吃饱了撑着似的凭你那古怪的思想今日红花明日紫草做不完的社会实验违戾自然折腾百姓。这是对官说的。你若做老百姓亦宜各治其事少去管东家长西家短这也是无为嘛。作为行事接物的方法无为就是要遵循客观规律不要违反规律肆意妄为徒孳人祸贻笑青史。 “心斋”一词出自《庄子·内篇·人间世》是指心灵的大扫除。心灵塞满种种成见、种种欲望、种种俗情便昏暗了这和房间塞满家具室内光线便昏暗了道理一样。家具搬走了房间腾空了室内就亮了这便是庄先生“虚室生白”之说。心灵犹如室扫除一空后才亮得起来。所谓道德修养绝不是叫你往脑袋里塞愈塞愈满而是叫你往外扫愈扫愈净。心斋须用减法修养并不麻烦。用实惠观点看庄先生太自苦算不得享福人。
