深圳精美网站设计,摄影网站设计报告,专业的企业网站制作,seo引擎优化是做什么的来源#xff1a;人机与认知实验室〔摘要〕文章旨在对人工智能的技术本质进行分析#xff0c;以回应为什么人类不会被人工智能取代的问题。通过历史分析的方法#xff0c;以“器官投影说”等技术哲学思想作为分析工具#xff0c;回顾了人工智能技术的历程。发现在理论上人机与认知实验室〔摘要〕文章旨在对人工智能的技术本质进行分析以回应为什么人类不会被人工智能取代的问题。通过历史分析的方法以“器官投影说”等技术哲学思想作为分析工具回顾了人工智能技术的历程。发现在理论上人工智能的研究加深了对人类智能的模仿的同时更倾向于由机器与人类共建智能系统的解决方案; 实践中人机关系也从“分离”更多地走向“交融”。因此人类除了能在本质层面上作为人工智能这种人工物所模仿的终极目的而存在还能在个体层面上作为大的人工智能系统的行动者发挥智慧功能人类不会被人工智能取代。 〔关键词〕 人工智能; 器官投影; 人机融合一、“人类是否会被人工智能取代” 的当代回应 随着计算机科技的高速发展“人工智能”的研究取得了长足的进步。随着“阿尔法狗”在人类引以为傲的围棋领域中让人间棋圣尽尝败果“微软小冰”以诗人的身份混迹文学圈乃至出版诗集却一直未被人发现人工智能谱曲、播报新闻的案例亦是屡见不鲜……人工智能的一切进展在反映科技事业的长足进步的同时也让人类智能的优越性受到挑战关于“人类将被人工智能取代”的恐慌也在社会上流行。 那么人类是否会被人工智能取代? 人们从不同的视角给出了各自的答案: 基于人工智能目前在现实实践活动中的表现及其发展趋势有人认为人工智能可以取代人类。如互联网行业先驱李开复曾预测“未来10年估计有50%的人类工作将会受到人工智能的影响……预计将有90%的人被人工智能取代”。新闻传播领域匡文波与韩廷宾结合“腾讯Dreamwriter”和“新华社快笔小新”在新闻采写中的表现认为“未来某些领域消息写作有可能会被人工智能所取代”。而在文学艺术领域袁跃兴根据“微软小冰”人工智能成功发表诗篇甚至出版诗集却一直没被人识破而慨叹“‘人工智能’技术已经发起了对人类文学尊严的挑战”。 也有人基于人类思维或情感的特殊性认为人类不会被人工智能所取代。此类观点的基本预设便是人工智能并不能理解人类情感甚至认为人工智能并无人类一般的“智慧”。如黄欣荣认为“机器毕竟是机器在体力、智力方面胜过人类但在情感、意志等方面机器还无法匹敌人类因为人工智能目前仍是有智力没智慧”。徐英瑾也“并不倾向于认为人工智能取代人类……现有的人工智能并不具备灵活运用各个领域的知识进行综合判断的能力而几乎我们 能够想到的大多数人类所执行的工作任务都需要执行者以相对灵活的方式来调配各个领域内的知识”。刘润坤则基于人类审美能力的独特性指出“人工智能在未来相当长的一段时间无法取代艺术家其根本原因就在于机器创作没有灵魂”。 总体来看认为人类会被人工智能取代的一方其主要出发点是人工智能的现实功用尤其是当人类和人工智能都可以完成类似于驾驶汽车这类的活动且人工智能可以有更低的失误率时人工智能在社会分工层面取代人类将极可能实现。而认为人工智能不可取代人类者则是坚持认为人类与机器在本质上存在的差异比如虽然人工智能完全可以完成一副画作但它们只是通过一些机械的动作完成色彩与线条的搭配永远是“知其然不知其所以然”。 但两方的回应都具有明显的不完备性。对于认为人工智能可以取代人类的一方即便人工智能的很多功能可以实现对人类的替代但是依据“多重可实现原则”可知人工智能实现这些功能的机制可能与人类完全不同。这就意味着人工智能与人类社会的对接方式不一定与人类一致甚至在某些潜在的情境 下人工智能会与人类社会无法兼容。对于认为人工智能无法取代人类的一方而言所有对于人类理性、情感或自由意志的坚信更像一种形而上学的预设。因此即便人工智能创作出如梵高、塞尚再世级别的画作人类依旧可以用“没有灵魂”来进行拒斥或批判。但这种观点本身缺乏论证关于人类特性的预设也显得带有神秘的不可知论的特征。 综合以上上述两方面回应的共同缺陷在于他们的探讨并未结合人工智能的发展历程因而脱离了对人工智能的构建机制的研究。这就让人类智能和 人工智能之间的比较像是两个“黑箱”之间的对话 人们并不能更好地理解人工智能之于人类的挑战性和人类之于人工智能的独特性。基于此本文将从人 工智能的技术本质的角度探究“人类是否会被人工智能取代”的问题。二、对人类的模仿:人工智能的技术起点 阿兰·图灵是第一位真正提出如何验证机器已经产生人类思维的实验标准的科学家。在图灵的思想实验中计算机程序或者说是广义的机器人是在与人进行一场精致的“模仿游戏”即在人与机器的双盲对话中机器不断模仿人类的语言习惯以欺骗参与对话的人类让人类相信自己是在与人而非机器对话。这一思想实验后来在计算机科学的发展中被发展成为广义的“图灵测试”。按照这种标准一旦机器通过图灵测试就可以判定机器具有和人相一致的思维能力这种观点被称为“强人工智能”的观点。 围绕着机器通过了图灵测试是否就可以判定机器的思维机制与人类相同人工智能哲学界引发争论其中又尤以塞尔的“中文屋”思想实验较为著名。 “中文屋”思想实验的主要预设是在一个大家看不见内在构造的屋子前只要人们对其说出某些中文屋子中就会给出相对应的中文回应这给人一种屋子中的人或事物非常精通中文的感觉。但一种可能的情景却是屋子中有一套完备的中英文的对照规则手册屋子中的人或其他事物根据手册指示先找到接收到的中文所对应的英文再基于对照手册的指示对外给出一个中文的回应这样即便屋子中的人或事物不懂中文也会看似精通中文。 塞尔的“中文屋”思想实验就是在论证即便机器人或者计算机可能在某些方面的表现不亚于人类但是依旧不能说机器已经理解人类的思维方式。“一个弱意义上的人工智能程序只是对认知过程的模拟程序自身并不是一个认知过程。”换言之“弱人工智能”的主要观点就是人工智能可以在行为上模仿人类但不代表它能像人类思维一般实现自我理解。 上述只是强弱人工智能之争的最基本内容在人工智能哲学的后续发展中关于“规则手册是否真的可能存在”“理解了规则手册是否相当于理解中文”等问题还引发了后续的诸多争论。相关的论述至今已经汗牛充栋但本文的重点并不是细述强弱人工智能观点的分歧而是试图发现它们都可接受的理论共识。 “图灵测试”最终的判断标准是人工智能有没有骗过人类或者更准确地说就是人工智能是否已经掌握与人相似的表述方式。更广义地理解这一标准也就是判定一个程序或机器人的设计好坏的标准在于它的行为与表现究竟有多么接近人类。这样一来即便是一个最终没能通过“图灵测试”的人工智能设计也具有积极的意义因为它可能已经在接近人类的方向上又迈进了一步它也完全可以保留自身的优势在其最接近人类的方面做进一步的加强甚至可能在这一方面超过人类。 也有人认为塞尔的“中文屋”在很大程度上只是在给人类找回最后的颜面。因为如果只是在某些专业领域比如数学计算或者棋类竞技上做一个长期的开发人类很可能不是人工智能的对手。但即便如此人类依旧可以有充分的理由认为机器并不具有人类一般的智能因为人工智能至多只是“规则手册”的良好执行者并不真正理解其自身的行为。 综上可以发现强弱人工智能观点的分歧其实主要在于人工智能相较于人类智能的完备度的认可上。这反而彰显了它们在底层有这样一些最基本的共识第一人类智能是人工智能发展一直所参照和模仿的对象第二人工智能发展的完备程度只能以人类作为参照甚至以人类能否接受作为最终标准。 因此在这种意义上来讲人工智能完全可以被视为人类智能的“投影”这与技术工具发明的“器官投影说”相通。“人类在长期的劳动、生活过程中学会 了利用身边的各种器物以弥补我们自身的不足进而还学会了主动制造原来不存在的各种工具和器械来增强人体自身的功能……人类发明、制造工具其实最 初都是按照自身的某个器官做摹本。”只是人工智能的发明是以人类的智能器官———按照生理学或医学的概念范式就是大脑按照哲学的概念范式就是心灵———作为模仿对象。 力主模仿人类“大脑”或“心灵”的人工智能研究要提升研究水平的前提就是要有“投影”人类智能的方法。接下来的问题就是人工智能研究中这种“投影”的策略是什么?三、对人类智能从浅到深的“投影” : 人工智能的技术策略 按照器官投影说的说法“投影”至少有两层含义“一方面人体器官的形状和功能‘投影’在工具中……另一方面人体器官的尺寸、比例被抽象和放大到工具中”。在一般技术工具的发明和制造过程中这两种“投影”都已经被应用到淋漓尽致的地步。以日常用来盛水或食物的碗为例其原型就是人的双手捧起水或食物时聚拢在一起的形状碗的发明就是实现了这种盛放物品的功能。同时碗在实际的制作中口宽底窄依然是配合人类的手型但是又会依据碗的用途的不同而放大或缩小相应的尺度。 但是人工智能想要投影人类智能并非易事。如果作为器官来看人类的思维器官是最具复杂性和神秘性的脑。尤其在人工智能发展的初期医学或生理 学能够对大脑做出的解读并不多这就让人工智能研究对于人类智能的投影只局限在表象层面的人类的行为。随着计算机技术水平的提高人工智能的研究 就走向对人类认知器官的某些特定功能的专门模仿。到了医学可以对脑有一个更深层次的解读并且计算机技术可以实现对于脑更深层的模仿后人工智能又来到一个新的纪元。(一) 对人类行为的投影 在心理学的预设当中人类的行为是一种对于人类思维状态的表征。因此当人工智能可以对于人类的行为进行模仿时也就在一定程度上实现了对于人 类智能的模仿。 较初级的人工智能产物一般都是在极力模仿人类的各种行为。一些工业领域常用的智能维修机器人更是主要只是模仿人类操作器物的行为。很明显的是单纯依靠此类人工智能技术并不能通过图灵意义上的“模仿游戏”的测试。从本质上说此类人工智能产物是对于人类的“感知—动作系统”的模仿更主要的是实现对于人类肢体动作的模仿。图灵的“模仿游戏”重点检测的则是更深层次的机器对于人类“语言—思维系统”的模仿。 但是此类人工智能技术依然具有存在的意义它在现如今的人工智能的整体设计当中主要充当一种辅助技术尤其在人形机器人的肢体的设计与生产环 节因此相关研究依然在提升其技术精度并仍被广泛应用于人形机器人的设计生产之中。(二) 对人类特定智慧功能的投影 此类的研究依然可以暂时悬置人类的认知器官的真实构造这一问题而是直接“利用计算机作为硬件平台通过编制聪明软件来模拟人类智力功能”。此类研究策略可以让人类的认知器官继续保持一种相对的“黑箱”状态只要保证计算机硬件平台可以在输出端给出与人类的判断尽可能相似的结果就好。 贯穿其中的研究策略在很多的专门领域当中取得较好的成效目前已经在实践领域当中有广泛使用的人工智能产品实际上就是采用此类的研究策略。诸如大家所熟知的京东、阿里巴巴和腾讯集团推出的智能客服以及华为的“YOYO智能助手”和小米的“小AI同学”等实际上就是在实现对于人类某些方面的语言功能的模仿。 此类研究的局限性就在于它总是只能解决某一专门领域的问题比如一个智能家居助手可以解决的问题是将室内温度调整到20℃但是它可能并不能 理解温度数据与人类关于“寒冷”“炎热”的感受更不能体会“老人怕冷”“孩子怕热”这类的亲情关怀。(三) 针对人脑的技术投影 随着近现代生理学尤其是脑科学的发展对于人类认知器官的认识也逐渐走向了精细化。信息技术的高度发达让计算机系统的搭建也可以形成对于人 类认知器官的深层次模仿。近年来随着“在不同方向上观测不同认知任务下脑部神经的活动变化并获得相关类脑智能数据已成为可能……发展类脑智能现已成为人工智能学科以及计算机应用相关领域研究的热点”。例如前文中提到的阿尔法狗的构建理论基础就是人工神经网络技术的深度学习策略类脑人工智能是其技术实质。除了人工神经网络技术外“参考人脑神经元结构和人脑感知认知方式来设计的”类脑芯片也在成为目前人工智能领域研究的重点并且芯片的运算机制已经愈发地接近人脑思考问题的方式。 基于人类脑科学研究成果而发展出来的此类人工智能技术被称作“类脑智能”。此类技术不再只是从模仿外部的人类的行为或功能来实现机器的智能涌现而是直接着眼于人类智能的发端对脑的结构进行更深层次的模仿。类脑智能的研究可谓是人工智能目前最前沿的进展之一。但是直到目前为止针对人类复杂的大脑的研究尚处于起步阶段要实现对人脑的整体解读仍需要一个很长周期的研究。 综上所述人工智能研究的认识论基础是技术哲学意义上的“器官投影说”脑科学的最新研究进展成为人工智能更精细化投影人类认知器官的理论工具。当然认识论层面上的理论基础或理论预设都会带有一定的理想化的特征尤其只是在近些年脑科学的新进展才更好地支撑了人工智能研究的发展。在此前和未来的很长一段时间里人工智能的研究主要还是要集中在与人类相似的智能功能的实现层面上而未必是内在结构上与人类认知器官的高度一致上。因此这里实际上需要分析的问题是当人工智能的结构构建必然与人类智慧器官自身存在差异的前提下人工智能自身是否会有相应的局限人类又可以通过扮演怎样的角色来协助人工智能突破这样的局限呢?四、从分离到交融:人工智能与人的现实关联 一个人工智能产物能够存在于社会必然因为它可以实现某些方面的功能从而满足社会某些方面的需求。这些相应功能可以实现的实质就是人与人工 智能同客观世界之间以特定的形式发生相互关联并且在不同的情境下人与人工智能之间的关系将有所不同。(一) 作为世界的一部分的人工智能 在诸如前文中所提到的各种研究环节人工智能实际上都被视为一种待研究的对象来看待。其实不仅在研究阶段到了应用层面也同样需要经历一个人 对人工智能的认识和熟悉的过程。这就像我们拿到一台新的个人计算机对于操作界面和随机功能均有一个必要的熟悉过程一般一个新的人工智能产物走 入到生产生活中人类作为操控者或者说工作上的“合作伙伴”需要将人工智能作为一个崭新的客体来进行研究。 此时的人工智能相当于世界的一份子对于人处于一种几乎未知的状态人与人工智能也在一种比较充分的分离状态之下。( 二) 作为人与世界的媒介的人工智能 关于人工智能最为常见的应用模式就是让人工智能代替人类去从事一些与外在世界之间的交互。比如人类派出探险机器人去探测星体表面此时的机 器人就是以人类的代理者的身份去完成人类的指令。在此类的应用之中人类将自己的指令翻译成人工智能可以理解的计算机指令人工智能完成相应的行 动;在反馈环节中人工智能则是依靠自身携带的各类传感器将其收集到的各类信息传递给人类以备后续分析。 作为中介的人工智能带有一定的被动性多数时候只能服从于人类的操控。这种意义上来说此类人工智能更像是人类的欲望或意向性的转移者。它们 也同样可以被视为世界向人类传递信息的媒介它将那些人类肉身难以轻易企及的处所的信息传递给了人类。 人与作为世界的媒介的人工智能之间会因为“使用”这种行为而发生交互“使用”一旦停止人机将再次分离。(三) 作为人的“身体”的人工智能 称人工智能可以作为人类的“身体”并不只是意味着人工智能产物已然植入人类身体(虽然在技术层面这早已可以实现) 而是重点说明人工智能在应用层面给人带来的体验。 这种体验时常让人不会轻易察觉到人工智能技术的存在它“展现出部分透明性它不是人类关注的中心……经过短时期的适应之后你不会感觉到它的 存在……它已经成为身体体现的一部分具有人的身体的某部分特征它成为人类身体的延伸”。最常见的例子就是如今的智能手机基本都具有导航功能并且很多的导航程序都已经具有了很明显的人工智能特征。人在行走的过程中其实已经让导航软件加强甚至替代了自己的“方向感”或“路感”。当一个 人来到陌生的城市也很少将辨识方位视为需要提前很久去完成的准备工作。 “方向感”本身属于人类智能的一部分智能导航程序相当于加强了这种能力但是在日常生活中使用者会不自觉地将智能程序加成的“方向感”深以为然地视为自己天然具备的能力这就是人工智能作为人类“身体”出现的最普遍的表现。 作为人的“身体”的人工智能其影响力不仅在于实际的操作层面而且在于它已经在人类的认知层面形成一种清晰的意向让人类与其不自觉地相同一。(四) 人作为人工智能的“部件” 前文提到的“人工智能”总好像有一些很具象化的特征也就是所有的人工智能产物似乎都有一个比较清晰的形态。不可否认的是为了让人机交互显得更加友好人工智能产品在其交互界面的设计上的确非常有人类色彩如以人类的语音作为向导、仿照人类的形态制作输入输出设备等。 但实际上人工智能系统的实际构造可能远比使用过程中所看到的界面要复杂得多。尤其是在分布式网络日益发达、大数据应用日益成熟的今天理论 上整个的网络信息平台都可能成为人工智能的数据库或云计算组件。因此网络上的人类用户在一定程度上就可能成为人工智能系统的某个空间节点上的部件一般的存在。并且需要注意的是“人比机器的优势之一就是可以从较少的数据中更早地发现事物的模式”。也就是说作为人工智能“部件”的人类一方面可以减轻实际应用层面上人工智能的计算压力另一方面也在技术层面上搭建了以网络联结为基础的人机混合的智能系统结构。 人类充当人工智能系统的“部件”的原因大致上有两个其一就是实现应用目标的便利性的诱惑毕竟在语言翻译等领域让人工智能短期内达到人类母语水平并不现实。在具体情境下不一定非要人工智能通过模型计算给出合理的结果直接转述人类在相应情境下的回应可以更经济也更快速地实现应用需求。其二就是目前人工智能领域研究的现实局限前文提到的类脑人工智能的发展前景极具诱惑其研发的基础就在于“以脑科学和信息科学的基本理论为指导……标记、获取、分析……精细脑网络结构与功能信息”。但攻克这项工程需要的可能是全人类长期的共同努力突破人工智能的局限性不可能在一 朝一夕于是更可行的解决方案就是让人类作为宏观的人工智能系统的“部件”完成操作任务。 由此在实际的应用层面上随着人工智能功能的完善和大数据技术等的全面加持人与人工智能之间不会再是泾渭分明的“分离”状态而是随着彼此之间依赖的加深(人将人工智能默认为自身的功能人工智能借助人类智慧的优势更快完成操作任务)人与人工智能实际上走向了一种“融合”的状态之中。(五) 从模仿到共建:人机融合的现实趋势 如前文所言最理想的人工智能研究其实是通过脑科学的“逆工程”制造出一个完整的人工生命“这是对于传统的通过具有某些特定功能的计算机子系统来分析性地构建智能系统的人工智能研究的替代方案。” 但是人工智能事业的发展不能等待着此类研究的彻底完备而是需要在实践中提升智能系统的问题解决能力“这迫使我们要做出具体的工程决策充分考虑抽象和具象的对象之间以及观察的和理论的现象之间的关系”。在现实层面上实际上需要被考虑的是人工智能性能的提升问题既然“人机交互所产生的融合双重智能可以……提升人工智能系统的性能……更加高效地解决复杂问题”那么人机融合就应该是被选择的趋势。 一个现代的人工智能系统不再应该被简单地视为与人类孤立的技术产物而更应该被视为一个人类智慧与机器智慧所共建的广义的网络系统。这一网 络系统的特征与巴黎学派的拉图尔、卡龙和劳等人所提出的“行动者网络”非常类似。“‘行动者网络’本身是一种‘异质型’网络即人类行动者和非人行动者平等构成网络在具体的科技活动中……平等地影响着网络并且通过对于网络的‘协同’或‘背叛’影响网络的运作”。人与非人行动者会因为他们有共同的行为意向而联结在一起并作为整体共同实现相应的实践目标。 并且应该与“行动者网络”理论的预设相一致的是对于一个有某种明确的应用目的的智能系统而言人与机器应该处于一种相对平等的状态之中。这里的“相对平等”的实现很可能是一种动态的总体的平等即在某些具体的情境下可能人类的主观意愿占据主导。但是在另一些情境下机器的计算目标则 更加重要。人类与机器在联结性和目的性等层面上发生的耦合是人机共同构建智能系统的基础它们之间彼此的协同促进是共同提升系统功能的基本方法。 那么基于以上认识我们又可以从何种意义上说明人类不会被人工智能取代呢?五、结语人有人的用处 人机共建新系统 人工智能是科学高度发展的智能化产物其自身的本质依旧是技术人工物。任何广义的人工物都具有主导其功能与构成的形式和质料。 从技术发展史的角度来说人工智能的研究起步于对人类智能的模仿因此人类的形式就是其追求的终极的形式只是它用以实现人类智能的质料又与人类的肉身大相径庭。比如各类金属或有机材料是构建人工智能的机械身体的物质质料各类运算机制和计算方法则是实现计算机智能的语言质料。这些现实的差异以及人工智能后来所取得的一系列进步让我们开始习惯于用一种对立甚至敌对的眼光去审视人类模仿自己而创造的各种人工智能产物。但不能忽视的却是技术人工物得以持存的原因是某些目的性的实现。此时一个更加现实的问题就是当人类不是以一种对立的姿态看待人工智能而是以一种相 互交融的态势与人工智能发生关联将会发生怎样的变化? 人类其实不单单可以作为人工智能所模仿的形式而存在也可以作为技术系统当中真实有效的质料或部件。脱离开对人工智能的具象化的刻板预设让 人类、计算机和手机等智能单元都成为数据运算的可能参与者这将是一种能让人工智能更快提升功能的解决方案。因此在技术人工物的视角下审视人工智能的发展其实质就是提供实现某类功能的可行的解决方案。在这种意义上来说人非但不会存在被取代的可能更可以与技术产物相互交融构建新的系统人类智能不仅是人工智能研究中终极意义上的形式与目的也是智慧功能实现层面上可以带来现实意义的行动者。 维纳用《人有人的用处》这一书名来提示人们在控制论和信息论背景下应该重新思考“人”的概念。这里我们用“人有人的用处”来回应为什么在现实的实践的视角下人类不会被人工智能取代。当人类摒弃了人与机器的对立态度在一个可以平等进行信息交换与计算的网络上共建一个人工智能系统人类既能依旧作为智能系统的终极目的而发挥类本质层面上的导引作用又可以在个体层面上履行新的社会分工责任———人将仍然有人的用处。〔参考文献〕1李开复王咏刚人工智能M北京文化发展出版社2017 2匡文波韩廷宾消息写作有可能被人工智能取代J新闻论坛2017(4) : 32-35 3袁跃兴“人工智能”技术能否取代诗人?N北京日报2017-06-22(18) 4黄欣荣人工智能对人类劳动的挑战及其应对J理论探索2018(5) : 15-21 5徐英瑾人工智能无法全面取代人类N第一财经日报2018-09-18(A11) 6刘润坤人工智能取代艺术家?——从本体论视角看人工智能艺术创作J民族艺术研究201730( 2) : 71-76 7梅剑华理解与理论人工智能基础问题的悲观与乐观J自然辩证法通讯201840(4) : 1-8 8黄欣荣卡普技术哲学的三个基本问题J自然辩证法研究201228(8) : 27-31 9王楠王前“器官投影说”的现代解说J自然辩证法研究2005 21(2) : 1-41710钟义信范式转变AlphaGo显露的AI创新奥秘J计算机教育2017(10) : 9-14 11宋小芹王莉丽张卫星基于机会认知的类脑智能数据挖掘机制J计算机仿真201633(11) : 375-378 12陶建华陈云霁类脑计算芯片与类脑智能机器人发展现状与思考J中国科学院院刊201631(7) : 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